lunes, 1 de agosto de 2016



Yoga Korunta , ¿Mito o realidad?



Nuestro amigo Felix nos ha pasado un interesante articulo de investigación sobre el Yoga Korunta, el Yoga Korunta es un texto antiguo que se debate entre el mito y la leyenda , un episodio oscuro de la historia del inicio del Ashtanga, es un texto perdido que envuelve el origen del Ashtanga en un halo de milenario misterio, un texto que el gran maestro T. Krishnamacharya estudió poco antes de que el texto manuscrito fuera destruido por las termitas y en el cual se describía un sistema de yoga del cual Krisnamacharya destilaría gran parte de la esencia de lo que después trasmitiría a su mas importante discípulo K. Pattabhi Jois y que mas tarde llega a nosotros en la forma del Ashtanga Vinyasa Yoga, que hoy en dia practicamos.

Aquí encontrarás el articulo original en inglés


http://www.jamesrussellyoga.co.uk/blog-james-russell_files/Yoga%20Korunta%20-%20unearthing%20an%20Ashtanga%20legend.html

Y esta es nuestra traducción al español , esperamos que os resulte tan interesante como a nosotros
om shanti

Hay una intrigante leyenda en el mundo del Ashtanga Vinyasa Yoga, si usted nunca ha oído la historia antes, por lo general es algo como esto:

A mediados de la década de 1920, el último gran maestro y profesor de yoga Sri T. Krishnamacharya fue a la biblioteca de Calcuta acompañado de un joven y serio estudiante llamado K. Pattabhi Jois. Iban en busca de un texto oscuro, perdido, llamado: “El Yoga Korunta”.

Encontraron el texto que había sido escrito por un sabio llamado Vamana Rishi y grabado en hojas de plátano / palma (no poco comunes en los textos de yoga antiguos). 
En estas hojas se describe con detalle un método dinámico y vigoroso de Hatha yoga. El método se caracteriza por diversas secuencias (krama) de posturas (asanas) enlazadas a través  del movimiento, la respiración, los bloqueos físicos (Bandhas) y el enfoque de la mirada (drishti). 

Esta vinculación del movimiento y la respiración se conoce como "vinyasa". Vinyasa significa literalmente: “colocar de una manera especial” y es un término que también se encuentra en las artes clásicas de la India, como la música y el baile. 

Se dice que las hojas del Korunta fueron atadas a una antigua edición del Yoga Sutra de Patanjali (un tratado sobre la técnica psicológica de yoga de 2000 años de antigüedad).
Este sistema se conoce como Ashtanga yoga,que significa:” ocho ramas del yoga”.

De acuerdo con Gregor Maehle (Ashtanga yoga práctica y filosofía. (2006), los dos sistemas fueron, por tanto, destinados a ser practicados y estudiados juntos, de ahí el nombre “Ashtanga Vinyasa”.
Después de haber descifrado el texto, Krishnamachraya enseñó el método a Pattabhi Jois y, poco después, el Korunta se desintegró, y/o fue consumido por las hormigas (poco probable en el clima de la India), para no ser visto de nuevo por nadie más.(Se cree que era una copia única).

Jois dedicó su vida a propagar el método Ashtanga Vinyasa y en la década de 1970 fue profesor de famosos yoguis occidentales: David Williams, Nancy Gilgoff y David Swenson. La práctica se propagó en el oeste donde ganó gran popularidad y fue elogiado por celebridades como Madonna, Gwyneth Paltrow y Sting. 
Hoy en día, Ashtanga Vinyasa es una de las formas más populares de yoga en el mundo. Es sobre la base de este texto, el Korunta, que este sistema de Ashtanga Vinyasa ha sido aclamado por muchos de sus defensores como una práctica antigua de un linaje que se remonta milenios. 

Muchos practicantes también han citado el antiguo sistema de Ashtanga de Patanjali como fuente para legitimar y añadir credibilidad a la autoridad de su práctica.

" El corazón de Ashtanga Vinyasa. La esencia del Vinyasa es la sincronización de la respiración y el movimiento. (“Ashtanga Yoga”, John Scott, DVD, 2002). 

Sin embargo, el texto de Patanjali no hace mención de Vinyasa y sólo menciona un asana:” 
sthirra, sukhasanam”: “una postura ha de ser, cómoda y estable”. Ashtanga yoga (YS 02:46). 

Los Yoga sutras de Patanjali tratan esencialmente de meditación y es un método para llevar progresivamente la mente bajo control: "para calmar las oscilaciones en la mente” .(YS 1: 2) 
El método de Patanjali es claramente muy diferente del sistema vigoroso, físicamente exigente de la moderna práctica de Ashtanga Vinayasa Yoga. 


En busca del Korunta.

Desde el principio, yo estaba fascinado por la leyenda del Korunta, le dio a la serie de Ashtanga un aire de misterio y una autoridad antigua. Había leído varias versiones de la historia del Korunta y me  preguntaba sobre su autenticidad. Una vez que empecé a indagar, encontré que un buen número de estudiantes de Krishnamacharya le habían mencionado hablando del texto, pero no pude encontrar ningún registro de un texto, por ejemplo, un registro de publicación. Tampoco pude encontrar un autor con el nombre de Vamana Risihi. En la mitología hindú, “Vamana” es el nombre del quinto avatar de Vishnu y es un nombre indio bastante común. El título “Rishi”, por lo general, denota un sabio o vidente, de la raíz *Drsh “significado,ver ". (Al igual que en “Drishti”: la práctica de la mirada enfocada). 

El método Vinyasa y las Asanas que se describen en el libro de Krishnamacharya Yoga Makaranda (1934), se parecen mucho a la primera serie de Ashtanga Vinyasa y parecen formar parte de un sistema mucho más amplio de Vinyasa yoga, que algunos de sus estudiantes más recientes han llamado “Vinyasa Krama”; sin embargo, la extensa bibliografía que aparece en Yoga Makaranda no incluye el Korunta. 

El libro de Pattabhi Jois , Yoga Mala(1962), que es el texto fundamental sobre Ashtanga Vinyasa, tampoco hace referencia al Korunta, no obstante, Jois ofrece una cita tentadora de Vamana Rishi, (presumiblemente del Korunta) :"Vina vinyasa yogena asanadin na karayet - Oh yogui, no lo haga asana sin vinyasa”.
Aparte de esta cita, no pude encontrar ninguna otra cita publicada de ningún texto con el nombre de Korunta. Tampoco pude encontrar ningún registro,anterior a 1934, de yoguis practicando asanas en el estilo Vinyasa impartido por Krishnamacharya y posteriormente por Jois. De hecho, un gran número de posturas en el método de Ashtanga Vinyasa no se encuentra en ninguno de los textos tradicionales del Hatha yoga. El Korunta y los orígenes de Ashtanga Vinyasa Yoga se mantuvieron en gran medida un misterio.



Aproximación 

Entonces, en 2011, mientras estudiaba el Hatha Yoga Pradipika,(un texto del siglo XIV que trata sobre el  hatha yoga) un nombre saltó de la página y me llamó la atención. En el primer capítulo del Pradipika, el autor Svatmarama lista el linaje de yoguis en Hatha Yoga (HYP 1: 5-9.), el nombre número 13 en la lista es “Kuarantaka” ,también conocido como “Karandaka”, “Puarantaka” y “Kurantaka"(Kurantaka - Kuranta – Kurunta). El nombre lleva una similitud muy cercana a Korunta. . 

Interesante, pero no muy significativo, sin embargo, unas semanas más tarde, recibí de la India una traducción de una versión más larga del Pradipika que antes no estaban disponible: Hathapradipika 10 capítulos. (2006.) Este texto da más detalles del linaje de Hatha y otra vez menciona “Kuarantaka”. 
Descubrí para  mi asombro que un yogui llamado Kuarantaka fue autor de un texto titulado: "Kapala Kuarantaka Yogabhysasa Paddahti”, lo que aproximadamente se traduce como: “El método de yoga de Kurantaka Kapala”.(“Kapala” significa cráneo o calavera  y sospecho que es un título dado al yogui Kuruntaka para indicar su afiliación a la Kapilika, una secta de Shivaismo). 
El texto se describe como que contiene 112 posturas y por ello me interesaba, ya que esta cifra está muy cerca de el número total de posturas en la primera y segunda serie de Ashtanga que es 106 (David Swenson 1999). 
Es significativo el hecho de que los textos de yoga más antiguos describen solamente un puñado de asanas predominantemente sedentes (posturas sentado). Para un manuscrito anterior al siglo XVIII describir tantas asanas no tiene precedentes. El título completo del texto es largo, especialmente para los occidentales, por lo que sería lógico que Krishnamachraya y Jois lo hubieran acortardo a “Kuaranta” o “Korunta”.

Después de un poco más de investigación, encontré mi teoría confirmada en la biografía de Krishnamacharya de AG Mohan en el que señala que: "Él (refiriendose a Krishnamacharya) menciona el “Yoga Kuranta “ en alguna ocasión durante mis estudios. El Yoga Kuranta aparentemente fue escrito por un yogui llamado Korantaka, que se menciona en el Hatha Yoga Pradipika (1,6). (AG Mohan 2010).
Entré en contacto con el Instituto Lonaula en la India, que tradujo y publicó la edición más larga de  Hatha Yoga Pradipika, les pregunté sobre el texto compuesto por Kurantaka y lo que respondieron me intrigó mucho: 

"Hemos copiado el Kapala kurantaka manuscrito de la biblioteca Bharat Itihas Samshodhan , en Mandal, Pune. 
“Este es un texto de Hatha, pero muy diferente de otros textos de Hatha debido a sus prácticas vigorosas / rigurosas. Es posible decir que esta tradición pertenece a la parte sur de la India".  

Así que un texto escrito por el yogui nombrado Kurantaka existe y también es conocido por algunos estudiosos de sánscrito en la India.

Posteriormente supe que generalmente se conoce este texto como la “Kapala Kurantaka".

Prácticas “vigorosas / rigurosos " encaja muy bien con la naturaleza de Ashtanga Vinyasa. Además, Krishnamacharya era del sur de la India.
¿Podría ser entonces que este fuera el mismo texto se describe en la leyenda del Korunta?

Una vez explicada toda mi teoría relativa al Korunta al  Dr. Gharote, el director del Instituto de Lonaula, respondió: 

“Es posible decir que el texto" Korunta "es en realidad "Kapala Kuaranta Hathabhyasa-Paddhati" porque hasta ahora nunca hemos encontrado ningún otro texto relacionado con la expresión "Kurantaka” que no sea este texto. Así que al menos hasta que tengamos alguna otra evidencia, tenemos que aceptar que "Korunta" es en realidad "Kapala Kuaranta Hathabhyasa-Paddhati". 

Aunque esto no es en absoluto concluyente, es sin duda alentador y abre la posibilidad de que el Korunta exista de hecho , aunque con un título ligeramente diferente y compuesto por otro autor. 

Me las arreglé para obtener una lista de nombres en sánscrito de todas las asanas que figuran en el Kapala Kuarantaka y utilizando la  Enciclopedia de asanas tradicionales (también del Instituto Lonaula, 2006) y cruzando referencias con el manual de Ashtanga Yoga de David Swenson, he podido identificar mas de 51 posturas que tienen una gran similitud, o son idénticas a las posturas de Asthanga Vinyasa de la primera y segunda serie. 

Presumiblemente pueden ser más, ya que hay muchas posturas que no he podido comparar o identificar debido a que la nomenclatura del yoga del sur de la India en ese momento era muy diferente a la de hoy en día.
Además, he encontrado al menos dos posturas que figuran en la 3ª y 4ª serie de Ashtanga Vinyasa. 
Es también significativa la identificación de la asana número 86 de la lista: “ Dehallyunllaghen “, Enciclopedia de asanas tradicionales: " tomar de la mano de una manera firme en el suelo y saltar dentro y fuera a través de dos brazos. " (KKH - 86). Esta práctica de saltar con las piernas a través de las manos es un componente importante de Ashtanga Vinyasa y es una técnica que une cada postura junto a la siguiente.
Es similar a la práctica de “Tolasana” en la que se levantan las piernas, también conocido como “Pluthi”. La práctica de saltar con las piernas entre las manos es prácticamente única de Ashtanga Vinyasa y raramente se encuentra en otros linajes. 

El Dr. Gharote calcula la edad del Kapala Koruntaka al menos anterior al siglo XIV, esto es significativo en sí mismo ya que muy pocos textos de tal antigüedad mencionan tantas asanas. 
El plan del instituto Lonaula es publicar este texto en algún momento en el futuro, sin embargo, hay varias limitaciones ya que actualmente sólo tienen una copia del manuscrito y publicar una edición implica que se necesitan al menos tres manuscritos con el fin de hacer comparaciones.

Por otro lado, el manuscrito que tienen está incompleto, es decir, algunas de las asanas que aparecen no están nombradas, pero se dan descripciones de su técnica. Sin embargo, el Dr. Gharote confía en que puedan encontrar algunas otras copias de este manuscrito y entonces se podría publicar.

Espero que pronto este texto perdido del yoga esté disponible en inglés para todos nosotros y poder así estudiar y aprender de él.

Conclusión

Es más que probable que el  Ashtanga Vinyasa moderno tenga en cierta medida su origen en las enseñanzas que se encuentran en el texto comúnmente conocido como Korunta. 
Estoy convencido de que este texto existe y es conocido por algunos estudiosos indios y se refieren a él como el "Kapala Kurantaka”. 

Este texto fue escrito por un yogui llamado 'Kuruntaka' y esta escrito con anterioridad al siglo XIV. El título completo del texto es: 'Kapala Kuarantaka Yogabhysasa Paddahti. 

Krishnamacharya fue un estudioso del sánscrito consumado, y sabemos por la introducción al libro Yoga Makaranda de KV Iyer de 1934 que Krishnamacharya y sus alumnos visitaron Lonaula. Por lo tanto, es muy probable que hubiera estado familiarizado con el Kapala Kurantaka. 

Una vez dicho esto, creo que es poco probable que el Kapala Kurantaka describa el Ashtanga Vinyasa en la forma que conocemos hoy en día, es decir, completo con vinyasas, bandhas, drishti y ujjayi pranayama. 
No parece que las posturas sean listadas en un orden conjunto. Algunas de las posturas pueden ser iguales o similares, pero hay también un número de otras prácticas inusuales que tienen poco en común con la práctica de hoy.
Por ejemplo, colgarse de cuerdas en las posturas es ciertamente una característica del texto. (Curiosamente, la palabra 'Korunta' se puede traducir como 'marioneta' o como “colgando de una cuerda”).
Puede ser que algunas de las técnicas desarrolladas por BKS Iyengar como el uso de accesorios y cuerdas, también se originaran en este texto. 

El enfoque de Vinyasa en  la práctica de asanas que Krishnamacharya escribió en 1934 y enseñó a sus estudiantes es muy probable que haya sido influenciado por el Kapala Kurantaka y también por  una gran cantidad de prácticas, de otros textos y tradiciones y por el Guru de Krishamacharya: Ramamohana.

Si Pattabhi Jois visitó la biblioteca de Calcuta con Krishnamacharya y leyó el texto o no , sigue siendo desconocido, pero está claro que el método Vinyasa que aprendió de Krishnamacharya se convirtió en una parte integral de las enseñanzas que posteriormente impartió y que más tarde se hizo conocido como Ashtanga Vinyasa. 

Tengo que admitir que estoy sorprendido por mi propia conclusión. Yo no soy de ninguna manera un practicante de Ashtanga dedicado. Disfruto periódicamente la práctica de Ashtanga Vinyasa, pero esta forma de yoga no es mi práctica principal. Al principio era un poco escéptico sobre el Korunta y pensaba que era probable que fuera un mito popularizado dentro de la comunidad de Ashtanga. Ahora me doy cuenta de que puedo haber estado completamente equivocado y de hecho mi opinión ha dado un giro de 180 grados respeto a esto.


También he llegado a la conclusión, en última instancia, de que en realidad no importa si el sistema es muy antiguo y proviene de un manuscrito perdido, es sin duda un gran método de yoga que tiene dentro de su estructura una sabiduría silenciosa y una inteligencia somática que ninguna cantidad de palabras escritas o textos puede revelar. Ashtanga Vinyasa no requiere un conjunto de credenciales antiguas para mejorar su credibilidad. Reconozco que esta investigación está lejos de ser concluyente, pero espero que sea de interés para la comunidad de yoga. Estoy seguro de que he establecido más que suficientes eslabones de la cadena en este descubrimiento como para justificar una seria consideración y la investigación académica. © James Russell 2015 Para obtener más información sobre la visita Lonaula Instituto: www.lonavalayoga.org

lunes, 21 de diciembre de 2015

Por qué continúo practicando Ashtanga , por Gregor Mahele.

Por qué continúo practicando Ashtanga.


Hace unos meses se publicó un artículo titulado “Por qué dejo el Ashtanga Yoga”. El artículo exponía el punto de vista de una profesora de Ashtanga que decide dejarlo .

Este es el artículo original en inglés:

http://yogazoe.com/why-i-quit-ashtanga-yoga/

Ahora, Gregor Mahele (foto) da la réplica a este artículo exponiendo su punto de vista. Al leerlo me he dado cuenta del increíble paralelismo con mi propia experiencia en Ashtanga Yoga, y coincido plenamente en lo que se expone, así que te lo traemos traducido al castellano.

El artículo original en inglés:

http://chintamaniyoga.com/asana/why-i-continue-to-practice-ashtanga/


Traducción al español:

Recientemente leí un artículo en el que el autor escribió sobre sus dificultades para mantener su práctica diaria de Ashtanga. Describía su práctica como "dura, muy dura, agotadora" y se quejaba de que "nunca se pone más fácil" y de que ella seguía aumentando sus expectativas o que, al menos, sus profesores lo hacían.

Mi experiencia ha sido completamente contraria a eso y quiero compartirlo, ya que podría ayudar a algunas personas. Practico yoga desde hace casi 40 años y de estos, los últimos 26 de mi práctica de asanas ha sido Ashtanga. 
Salvo en los primeros años de Ashtanga, hago la práctica de 6 días a la semana casi automáticamente, quería añadir "religiosamente", pero no lo practico todos los días porque sienta la obligación o porque lo necesite, sino porque mi cuerpo y mi mente se sienten mejor así y funciono mejor que si no lo hiciera.

Desde luego, me di cuenta de que mi práctica de yoga se iba volviendo más y más fácil con cada década de práctica de ir y venir. Tengo un vago recuerdo de la primera década incluyendo algún elemento de dificultad. Esto se debe principalmente al hecho de que fui criado en una cultura que cree en el éxito rápido, la gratificación sensorial, el auto-abuso, la abnegación y la auto-tortura, la ambición y la competitividad, en un principio me afectó toda esta mochila cultural en mi práctica de yoga. 
Además la máxima expresión de mi cultura contemporánea implica el hedonismo, el abuso de sustancias tóxicas, la promiscuidad o lo que entonces llamábamos "pasar un buen rato", “sacar el máximo partido", "vivir la vida a tope" o "sacarle jugo a la vida".

Había una cierta desavenencia en el hecho de transformar a un animal fiestero que quería irse a la cama después de la salida del sol, en un practicante dedicado que se levanta antes de que el sol salga. Pero esta circunstancia en realidad sólo se mantuvo durante un par de años, ya que los beneficios  (de la práctica) son obvios. 
Las tendencias culturales más profundamente arraigadas en mi vida tardaron más tiempo en irse. Me refiero a la obsesión de la cultura occidental con el progreso, el éxito, la gratificación sensorial, el auto-abuso, la abnegación y la auto-tortura, la auto-exigencia, la ambición y la competitividad. 

Cuando los occidentales se convierten en yoguis, a menudo se sabotean así mismos por no dejar ir esa orientación.Por ejemplo, un importante cambio en mi práctica fue el desapegarme del progreso y la orientación de la práctica hacia el éxito (en las posturas). Comprendí que tenía que hacer simplemente mi práctica en lugar de hacer que tenga éxito y progresar. 
Considera lo siguiente: puedes tener unos 10 o 15 años de progreso en tu práctica de asanas. Luego otros 10 años de estancamiento y luego (con suerte) varias décadas de ir hacia atrás. Si eres realmente afortunado, es posible que tengas más de 60 años y seguir pudiendo ir hacia atrás como lo hizo T Krishnamacharya. ¿O crees que él mantuvo la mejora continua después de que alcanzó el punto máximo de su práctica de asanas ,con unos cuarenta años? El mito de que en yoga se trata de mejorar, tener éxito y progresar es sólo eso, un mito.

La siguiente capa que necesitaba soltar estaba relacionada con el auto-abuso, el negarme a mí mismo y la auto-tortura. Está muy incorporado en nuestra cultura. Necesitamos invertir en conseguir el siguiente grado académico, para lograr el próximo éxito del negocio, necesitamos pasar largas noches, el trabajo duro, negar nuestras necesidades, quemar los ojos delante de la pantalla, etc. 
Exactamente esta actitud me miró a los ojos, se reflejó en mi forma de enfrentarme a la esterilla. El mono en mi espalda me dijo, abusa, tortura y niégate a ti mismo con el fin de conquistar la próxima asana, la siguiente serie.
Pero, debajo de esa primera voz gritando, encontré otra más suave: esta otra voz me dijo que el auto-abuso, la auto-tortura y la abnegación con todas sus durezas, las altas expectativas, el agotamiento, realmente iban en proporción a mi falta de amor propio y auto-aceptación (autoestima).

Al terminar de escribir esta última frase me maravilla el hecho de lo fácil que es escribir en el teclado, pero en realidad lo difícil que puede ser sentirlo profundamente. 
Mira los cinco mil años de historia de nuestras guerras, nuestros conflictos, nuestro deleite en ver el retorcimiento del derrotado en el suelo y contemplar nuestra propia gloria en la victoria, nuestro agonismo, nuestro amor por la controversia, saboreando el tener opiniones encontradas, incluso hasta nuestra creencia de que nosotros mismos somos diferentes, mejores, más grandes o por lo menos que tenemos razón (y los demás están equivocados) y tenemos que demostrarlo ...
Me di cuenta de que había importado esta narrativa cultural, es decir, que yo no era lo 
suficientemente bueno para mí mismo, en mi práctica. La segunda voz, suave, llamémosla la voz de yoga, me dijo que tenía que dejar de lado todo eso y que, para empezar, necesitaba amarme completamente y aceptarme a mí mismo.

Una vez más me maravilla el poder o tal vez la impotencia de las palabras y las letras. ¿Sabes lo que quiero decir con las palabras “amarte completamente y aceptarte a ti mismo"? Por la mañana antes de mi práctica de asanas en un primer momento me siento y reflexiono sobre estas palabras (o similares). A menos que las sienta en lo más profundo de mi corazón no me moveré, no voy a realizar un solo Saludo al sol.

No siempre es fácil amar completamente y aceptarse a uno mismo. Por lo general, implica un montón de perdón de todos mis defectos. La razón por la que puede ser tan difícil es porque nosotros, como humanidad, hemos estado tan envueltos en pensamientos de retribución, pecado, castigo, venganza, etc., se ha formado un fuerte hábito y tendencia. De acuerdo con el yoga, cada sensación experimentada, incluso por el más humilde de todos los seres, deja impreso un residuo. No hay dolor (pero no hay alegría tampoco), desaparece. Amar y aceptarse a uno mismo incluye dejar de lado los recuerdos y los conceptos culturales y ancestrales.

Al describir mi práctica de Ashtanga hoy, me gustaría utilizar los términos suave, alegre, juguetón, cariñoso, cuidar, alimentar, rejuvenecedor y es cada vez más fácil, cada año. Recuerdo que hubo momentos en que era más difícil y desafiante (el ego estaba desafiando el cuerpo), posiblemente incluso agotador. Pero luego me di cuenta de que en realidad estaba poniendo en escena sobre la esterilla un conflicto psicológico interno, es decir, la creencia de que yo no era lo suficientemente bueno y por lo tanto tenía que demostrarlo pavoneándome con  posturas increíbles. ¡Cielos, qué  agotador que era…!

Mientras que la rendición ante el conflicto interno inicialmente puede beneficiarnos a los yoguis en la esterilla a través de la desaparición de toda la dureza y el agotamiento de nuestra práctica, se llega a otro resultado más importante. Al principio me pareció casi incorrecto amarme y aceptarme. Pero luego me di cuenta de que, cuando el amor y la aceptación de uno mismo se asienta, es casi imposible no amar a quienes sobre los que tu mirada se posa. De hecho, el amor propio es el precursor de abandonar el concepto del "otro", la idea del "otro", es decir, la creencia de que son necesariamente algo aislado, alejado, una entidad separada, distinta, que contribuye a mantener la externalización de los conflictos internos. Una vez que esto se cae podemos admitir que todos somos el mismo Atman (alma). Entonces el conflicto ha llegado a su fin.



Descargo de responsabilidad: El autor no cree que la práctica de asanas solo por sí misma, sin pranayama, kriyas y meditación, sean en el espíritu de yoga. De hecho, cree que su exclusión puede conducir a algunos de los problemas encontrados anteriormente. Pero eso es otro tema.

sábado, 13 de septiembre de 2014



Aún quedan sitios disponibles para las clases de Manaña Domingo (14 Septiembe) 

LLega el final de la semana intensiva y el comienzo oficial del nuevo curso, es una buena ocasion para que pruebes el Ashtanga Yoga o si practicas este estilo para que vengas a conocer la Shala y compartas con nosotros una clase dirigida y un rato de conversación.

HORARIOS
9:00 am, principiantes, haremos pranayama antes de la práctica y haremos una clase dirigida (media primera serie , hasta purvottanasana y alumnos mas avanzados continuarán por si solos)

10:30 am , Practicantes habituales. Clase dirigida primera serie , pranayama final y debate o profundizacion sobre algun tema o Asana concreto.

PRECIOS.

Alumnos de la Shala gratis.
Resto 15€


domingo, 31 de agosto de 2014

Intensiva Ashtanga yoga


intensiva de final del curso 13/14 y comienzo del 14/15 (principiantes Bienvenidos)
6:00 am 1er grupo , 8:00 am (principiantes ) segundo grupo , 10:00 tercer grupo


Prueba el Ashtanga yoga estilo Mysore , tal y como se debe practicar según la tradición de Sri K.. Pattabhi Jois .
Ven a compartir con nosotros una semana de clase diarias antes del amanecer , una clase dirigida el domingo y rueda de preguntas después de la última práctica (domingo 14 a las 10:00).
Empezaremos el dia 8 de Septiembre (Festivo en Asturias) y lo haremos con una clase especial en la que explicaremos los fundamentos básicos del sistema de Ashtanga Yoga y haremos una clase dirigida de la primera serie , con conteo tradicional en sánscrito.
Continuaremos el resto de semana con una práctica diaria en tres turnos, 6am 8 am y 10 am para los principiantes y para los alumnos experimentados abrimos shala a las 6:00 y la hora limite de entrada es  a las 10:30.
La práctica diara supone un cambio importante y es una oportunidad para que pruebes el auténtico Ashtanga yoga estilo Mysore , es una buena manera de terminar el curso después de estar todo el verano disfrutando de la práctica con calor (teniendo en cuenta que estamos en Asturias y calor lo que se dice calor tampoco ha habido mucho...) o también es  una estupenda forma de iniciar el nuevo curso, y también si eres practicante de otros estilos de yoga es una ocasión perfecta para probar el Ashtanga yoga tal cual es, , tal y como se enseña hoy en el KPJAYI en Mysore (India)

PRECIOS

Alumnos de la shala (que hayan estado matriculados en agosto o meses anteriores) gratis , no estudiantes de la
Shala 70€ , clase del domingo (alunos de la shala gratis, resto 15€) . alumnos que se matriculen en septiembre con el inicio de curso 30 €
Plazas limitatas, reserva pasando por la shala o enviandonos un mail a info@suryayogashala.com

Ashtanga Yoga en Oviedo

lunes, 11 de agosto de 2014

Meditacion Activa


Este Viernes 15 de agosto de 2014, meditacion en Surya Yoga.
Estudiantes del centro Gratis , resto 6 €
No es necesaria ninguna experiencia.

Una gran oportunidad para alinear nuestros chakras, sanar nuestro cuerpo y conectarnos con las sensaciones de cada uno de ellos.

 Esta meditación te ayudará a sentir y experimentar los siete chakras, puntos de energía, ubicados en los cuerpos sutiles. La meditación es activa y usa una respiración rápida y profunda, acompañada con movimientos corporales, todo esto apoyado por sonidos musicales para traer más alerta y vitalidad a cada uno de nuestros chakras.
 
"Campos de energía, los chakras y todas las cosas, esotéricas deberían ser experimentadas manteniendo tu mente libre de todo conocimiento, de manera que no albergues ninguna expectativa, dondequiera que la experiencia ocurra, tu estarás listo a aceptarla." Osho

miércoles, 25 de junio de 2014

Taller de Vinyasa Yoga Sabado 5 de Julio 2014

Haremos una jornada de Yoga en la que profundizaremos en varios aspectos como por ejemplo el control de la energía a través de la respiración (Pranayama) y los efectos que esto tiene sobre nuestros diferentes planos (fisico, mental , energetico etc) , también practicaremos la secuencia chandra (secuencia de la luna) muy vigorizante y energetica. 

También cantaremos mantras tradicionales y haremos una meditación con una relajación final profunda  (Yoga Nidra) y terminaremos compartiendo una comida vegetariana

El precio es de 30 € y está abierto a cualquiera que desee asistir tanto principiantes como estudiantes habituales.







Programa
11:00 - Taller de Pranayama.

Ujjayi pranayama

Realizaremos 6 prácticas de pranayama desde 0 aprendiendo las técnicas para una correcta realización de Sahita Antara Kumbhaka Ujjayi Pranayama y de Antara Kumbhaka Ujjayi Pranayama.

Práctica 1 - Percepción 
Permite aumentar la atención , fortalece el sistema nervioso y prepara para estadios mas profundos.

Práctica 2 - Rechaka Pranayama
Atempera los nervios y calma el cerebro, ideal para bajar la tensión física y mental

Practica 3 - Puraka Pranayama
Activa el sistema nervioso , combate la depresión y la apatía , infunde confianza

Practica 4 - Sahita Antara Kumbhaka  Pranayama
Desarrolla la armonia entre la respiración y los pulmones, nervios y mente , aumenta la capacidad de trabajo y elimina el desánimo.


Practica 6 - Sahita Baya Kumbhaka Pranayama

Alivia la tension nerviosa , proporciona profunda sensación de calma

12:30 Clase de Vinyasa Krama 

Practicaremos la secuencia Chandra (la secuencia de la Luna) 


14:00 Meditacion , Canto de Mantras  y Yoga Nidra.

Después del Savasana de la práctica , cantaremos unos mantras y haremos una meditación , después una relajación profunda en Yoga Nidra.


15:00 Desayuno / comida 

Zumo super Greens (desintoxicante) 
Zumo Zanahoria y manzana 
Samosas vegetales
Tostas con tomate y aceite de oliva
Tahin
Hummus
Frutos secos
croquetas de arroz
Quinoa con vegetales
Té , infusiones, Café , Leche de Soja, Leche de Arroz 




Taller Intensivo de Ashtanga Yoga Domingo 6 Julio 2014

Te invitamos a que compartas con nosotros una jornada de Ashtanga Yoga en la que profundizaremos en varios aspectos de la práctica como por ejemplo el control de la energía a través de la respiración (Pranayama) y los efectos que esto tiene sobre nuestros diferentes planos (fisico, mental , energetico etc) , Habrá una clase dirigida (1ª serie) con conteo tradicional en Sánscrito y seguimiento correcto de los Vinyasas

También cantaremos mantras tradicionales y haremos una meditación con una relajación final profunda  (Yoga Nidra) y terminaremos compartiendo una comida vegetariana

El precio es de 30 € y está abierto a cualquiera que desee asistir tanto principiantes como estudiantes habituales.



Programa
09:00 - Taller de Pranayama.

Ujjayi pranayama

Realizaremos 6 prácticas de pranayama desde 0 aprendiendo las técnicas para una correcta realización de Sahita Antara Kumbhaka Ujjayi Pranayama y de Antara Kumbhaka Ujjayi Pranayama.

Práctica 1 - Percepción 
Permite aumentar la atención , fortalece el sistema nervioso y prepara para estadios mas profundos.

Práctica 2 - Rechaka Pranayama
Atempera los nervios y calma el cerebro, ideal para bajar la tensión física y mental

Practica 3 - Puraka Pranayama
Activa el sistema nervioso , combate la depresión y la apatía , infunde confianza

Practica 4 - Sahita Antara Kumbhaka  Pranayama
Desarrolla la armonia entre la respiración y los pulmones, nervios y mente , aumenta la capacidad de trabajo y elimina el desánimo.


Practica 6 - Sahita Baya Kumbhaka Pranayama

Alivia la tension nerviosa , proporciona profunda sensación de calma

10:30 Clase Dirigida, 1ª serie 

Ashtanga Yoga , Clase dirigida 1ª Serie 

Clase dirigida al estilo Mysore actual, con conteo en sánscrito y seguimiento correcto de los Vinyasas.

13:00 Meditacion , Canto de Mantras  y Yoga Nidra.

Después del Savasana de la práctica , cantaremos unos mantras y haremos una meditación , después una relajación profunda en Yoga Nidra.


Desayuno / comida 

Zumo super Greens (desintoxicante) 
Zumo Zanahoria y manzana 
Samosas vegetales
Tostas con tomate y aceite de oliva
Tahin
Hummus
Frutos secos
croquetas de arroz
Quinoa con vegetales
Té , infusiones, Café , Leche de Soja, Leche de Arroz